藏传佛教,有什么特殊的方便?

2天前为后代工作讲述我要分享的故事

2016-11-28 Sodagi Kembu Dama Miaolin

自清末民初以来,汉传佛教从传统的丛林教育转向大学教育,培养了许多人才。但是,大学教育也存在明显的问题。例如,过度提倡学术研究,信心和思想明显下降,甚至离心和菩提心被世俗的名利和财富所取代。我想知道的是,藏传佛教在离心发展和建立信心和思想方面有任何特殊的便利。

纪群大师对当前汉代佛教教育存在的问题深表关注和关注。我个人完全理解这一点,并同意师父对佛教教育过度学术化的指责。据我所知,包括许多寺院在内的许多佛教学院,除了给学生讲课外,还设置了大量的世俗课程,如历史,地理和社会学。代表这些科目的大多数教师都是从社会的大学毕业,有些是非专业人士,有些人根本不是佛教信徒。在担任教师的工作人员中,有充分记录的老法师或具有能力和政治诚信的年轻人才,温思秀的作业非常少见。佛教学院不仅在世俗学科教学中实施研究和学术指导思想,而且即使在少数佛教教育中,纯理论研究的趋势也很普遍。每当我来到Handi的一些佛教学院时,我的心总是不由自主地创造出一种复杂的情感:一方面,我很高兴能够出现在这个繁华浑浊的大都市中。另一方面,这里的佛教学院并不说实话,这让人感到困扰。这种印象一直是我心中的阴影,因为每个修炼者都知道通过学术研究不可能研究真正的离心和菩提心,更不用说研究了。启蒙的真正境界。此外,我联系过的Handi佛教学院的一些老师和学生经常向我抱怨,说他们现在最大的痛苦是他们没有受过教育,也没有受过教育。从长远来看,更不用说修订证书的水平,即使是佛教徒应该拥有的最基本的离心和Bodhicitta,在同一所大学教育中也逐渐被削弱。因此,我认为具有多年教学经验的Jiqun大师所得出的结论确实是文字和标志。

在这个问题上,一些具有责任感和焦虑感的高级美德和实践者在不同场合和媒体上发表了个人意见和建议,但如果他们想在不久的将来取消大学教育,我不知道如何一下子做到这一切。由于长期的弊病和误导学校的指导思想,不可能在短时间内纠正,所以这种现象将持续很长时间。然而,遗憾的是,在Handi中仍然有太多的校内和校外人员没有意识到这个问题的严重性。他们可能会特别关注在各种佛教杂志上发表的佛教文献的数量,但他们从来没有考虑过“文章的结尾是光明的”这句老话的含义。对于每一个从业者而言,极其宝贵的品格的信心和道教通常不会从没有参与实践的“纸海”中浮现出来。

藏传佛教一直非常重视从业者的基本素质的培养,如离心,菩提心和信心。这不是因为我夸大了自己的民族身份。对于一个和尚来说,赞美他真的是侮辱。如果藏传佛教真的与培养修炼者毫无关系,那么我就是傲慢而充满赞美。掩盖真相。因为藏传佛教确实有一个有效的教育体系,所以我将在这里简要介绍对这个话题感兴趣的人。

藏传佛教的一般教育特征是嗅觉,思想和修复的紧密结合。它要求僧侣努力整合见解和经验。通过这种方式,僧侣应该首先学习寺庙的知识;那么当事业成熟时,他们应该开始实际的练习。在这个一般准则的指导下,藏传佛教为培养从业者的怪癖提供了以下便利:

在任何秘密收藏的书中,我们将首先描述四个加号线的实践。根据轮回的内容和人体的稀有性的揭示,我们将结合思考和冥想的具体概念,如反复思考和计数。修理的数量,从业者肯定会有一个强大的厌氧离心生死循环,此时离心自然可以牢固确立。宗喀巴大师曾经说过,无常和无常的实践可以使人们打破这个世界的贪欲;因果关系不是空洞,转世是苦难的实践,可以让人们为子孙后代打破贪欲。对于今生和未来的贪婪的中断,从业者可以脱离离心而生。因此,我们说,为了生产离心机,我们必须先修复和添加。通过四加学校的研究,练习者应该能够建立这样一个解决方案:无论在三个领域重生,它的本质都是痛苦的。如果可以的话,离心肯定会稳定。这种特定的四加线修复方法在其他教派中很少见。如果你能学习西藏四加线修复方法,它将有助于人们培养离心机。

所谓的自信通常指的是四种信心:信心,欲望,信心和信心。对于一个从业者来说,重要的是要确立大师永远不会退缩的信心。保护。为了建立信心,我们必须首先培养对佛陀和佛法的尊重。这需要仔细聆听佛法。明学和中关等佛教的课程可以完全帮助修炼者建立佛陀的正义作为圣人。这在明七理论中有详细解释。通过对这些课程的学习,我们可以知道佛陀所说的所有话语都是真实的。一步一步地坚定地相信佛陀和佛法,如果遇到任何违规行为,我们就不会轻易失去信心。在藏传佛教中,特别注意三宝的经典学习和听力,如《释量论》,其目的仍然是帮助每个人相信三宝的优点。

让我们谈谈藏传佛教中菩提心的培养。西藏文学和散文非常重视利他主义思想的培养。过去和现在的西藏僧侣和领主用他们自己的实际行动就是最好的例证。宗大师和其他人认为,如果他们以自利的方式讲述这个故事,那么这种行为就成了世界的事业。菩提心的建立应首先了解菩提心的优点。因此,藏传佛教一直非常重视《随念三宝经》,《入菩萨行论》,《修心八颂》等思想,并希望发展实践者的菩提心。此外,还有天堂菩萨的平等;阿提莎的人民被视为父母,他们获得了七种枷锁和其他方便的方法来训练从业者的菩提心。

总之,无论藏传佛教哪个部门都给人留下深刻的印象和重视,它也非常重视基础理论和实践。每个西藏医生都必须学会一起前进,然后继续学习,不进步。这样,他们就可以进入房间并进入秘密门。这一系列研究当然非常安全可靠。否则,今天,学习这种方法,明天换门,很难学会结果,而且很容易招致降级罪的过错。如果你能打下坚实的基础,你可以通过学习任何方法轻松上路。在这方面的教诲中,《佛子行》,《入菩萨行论》,《菩提道次第论》等理论都有详细的介绍,如果你能系统地思考和练习,那么无论你是汉族僧侣还是藏族寻求者,只要如果你有大乘佛教的基础,在忽视和实践他们所传讲的原则的过程中,你将能够对佛教的勇气和智慧给予真实和虚假的信仰和奉献。

来自Sodaji Kempo《大圆满前行引导文》的摘录

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2016-11-28 Sodagi Kembu Dama Miaolin

自清末民初以来,汉传佛教从传统的丛林教育转向大学教育,培养了许多人才。但是,大学教育也存在明显的问题。例如,过度提倡学术研究,信心和思想明显下降,甚至离心和菩提心被世俗的名利和财富所取代。我想知道的是,藏传佛教在离心发展和建立信心和思想方面有任何特殊的便利。

纪群大师对当前汉代佛教教育存在的问题深表关注和关注。我个人完全理解这一点,并同意师父对佛教教育过度学术化的指责。据我所知,包括许多寺院在内的许多佛教学院,除了给学生讲课外,还设置了大量的世俗课程,如历史,地理和社会学。代表这些科目的大多数教师都是从社会的大学毕业,有些是非专业人士,有些人根本不是佛教信徒。在担任教师的工作人员中,有充分记录的老法师或具有能力和政治诚信的年轻人才,温思秀的作业非常少见。佛教学院不仅在世俗学科教学中实施研究和学术指导思想,而且即使在少数佛教教育中,纯理论研究的趋势也很普遍。每当我来到Handi的一些佛教学院时,我的心总是不由自主地创造出一种复杂的情感:一方面,我很高兴能够出现在这个繁华浑浊的大都市中。另一方面,这里的佛教学院并不说实话,这让人感到困扰。这种印象一直是我心中的阴影,因为每个修炼者都知道通过学术研究不可能研究真正的离心和菩提心,更不用说研究了。启蒙的真正境界。此外,我联系过的Handi佛教学院的一些老师和学生经常向我抱怨,说他们现在最大的痛苦是他们没有受过教育,也没有受过教育。从长远来看,更不用说修订证书的水平,即使是佛教徒应该拥有的最基本的离心和Bodhicitta,在同一所大学教育中也逐渐被削弱。因此,我认为具有多年教学经验的Jiqun大师所得出的结论确实是文字和标志。

在这个问题上,一些具有责任感和焦虑感的高级美德和实践者在不同场合和媒体上发表了个人意见和建议,但如果他们想在不久的将来取消大学教育,我不知道如何一下子做到这一切。由于长期的弊病和误导学校的指导思想,不可能在短时间内纠正,所以这种现象将持续很长时间。然而,遗憾的是,在Handi中仍然有太多的校内和校外人员没有意识到这个问题的严重性。他们可能会特别关注在各种佛教杂志上发表的佛教文献的数量,但他们从来没有考虑过“文章的结尾是光明的”这句老话的含义。对于每一个从业者而言,极其宝贵的品格的信心和道教通常不会从没有参与实践的“纸海”中浮现出来。

藏传佛教一直非常重视从业者的基本素质的培养,如离心,菩提心和信心。这不是因为我夸大了自己的民族身份。对于一个和尚来说,赞美他真的是侮辱。如果藏传佛教真的与培养修炼者毫无关系,那么我就是傲慢而充满赞美。掩盖真相。因为藏传佛教确实有一个有效的教育体系,所以我将在这里简要介绍对这个话题感兴趣的人。

藏传佛教的一般教育特征是嗅觉,思想和修复的紧密结合。它要求僧侣努力整合见解和经验。通过这种方式,僧侣应该首先学习寺庙的知识;那么当事业成熟时,他们应该开始实际的练习。在这个一般准则的指导下,藏传佛教为培养从业者的怪癖提供了以下便利:

在任何秘密收藏的书中,我们将首先描述四个加号线的实践。根据轮回的内容和人体的稀有性的揭示,我们将结合思考和冥想的具体概念,如反复思考和计数。修理的数量,从业者肯定会有一个强大的厌氧离心生死循环,此时离心自然可以牢固确立。宗喀巴大师曾经说过,无常和无常的实践可以使人们打破这个世界的贪欲;因果关系不是空洞,转世是苦难的实践,可以让人们为子孙后代打破贪欲。对于今生和未来的贪婪的中断,从业者可以脱离离心而生。因此,我们说,为了生产离心机,我们必须先修复和添加。通过四加学校的研究,练习者应该能够建立这样一个解决方案:无论在三个领域重生,它的本质都是痛苦的。如果可以的话,离心肯定会稳定。这种特定的四加线修复方法在其他教派中很少见。如果你能学习西藏四加线修复方法,它将有助于人们培养离心机。

所谓的自信通常指的是四种信心:信心,欲望,信心和信心。对于一个从业者来说,重要的是要确立大师永远不会退缩的信心。保护。为了建立信心,我们必须首先培养对佛陀和佛法的尊重。这需要仔细聆听佛法。明学和中关等佛教的课程可以完全帮助修炼者建立佛陀的正义作为圣人。这在明七理论中有详细解释。通过对这些课程的学习,我们可以知道佛陀所说的所有话语都是真实的。一步一步地坚定地相信佛陀和佛法,如果遇到任何违规行为,我们就不会轻易失去信心。在藏传佛教中,特别注意三宝的经典学习和听力,如《藏密问答录》,其目的仍然是帮助每个人相信三宝的优点。

让我们谈谈藏传佛教中菩提心的培养。西藏文学和散文非常重视利他主义思想的培养。过去和现在的西藏僧侣和领主用他们自己的实际行动就是最好的例证。宗大师和其他人认为,如果他们以自利的方式讲述这个故事,那么这种行为就成了世界的事业。菩提心的建立应首先了解菩提心的优点。因此,藏传佛教一直非常重视《释量论》,《随念三宝经》,《入菩萨行论》等思想,并希望发展实践者的菩提心。此外,还有天堂菩萨的平等;阿提莎的人民被视为父母,他们获得了七种枷锁和其他方便的方法来训练从业者的菩提心。

总之,无论藏传佛教哪个部门都给人留下深刻的印象和重视,它也非常重视基础理论和实践。每个西藏医生都必须学会一起前进,然后继续学习,不进步。这样,他们就可以进入房间并进入秘密门。这一系列研究当然非常安全可靠。否则,今天,学习这种方法,明天换门,很难学会结果,而且很容易招致降级罪的过错。如果你能打下坚实的基础,你可以通过学习任何方法轻松上路。在这方面的教诲中,《修心八颂》,《佛子行》,《入菩萨行论》等理论都有详细的介绍,如果你能系统地思考和练习,那么无论你是汉族僧侣还是藏族寻求者,只要如果你有大乘佛教的基础,在忽视和实践他们所传讲的原则的过程中,你将能够对佛教的勇气和智慧给予真实和虚假的信仰和奉献。

来自Sodaji Kempo《菩提道次第论》的摘录

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